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槻(つき)はニレ科の落葉高木の欅(けやき)のことです。室町時代あたりから欅(けやき)と呼ばれるようになったそうです。山や公園で普通に見かけることができる木です。たくさんの枝を出し、春から夏には良い木陰を与えてくれます。

万葉集には７首に詠まれています。

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うつせみと思ひし時に取り持ちて.......(長歌)

うつそみと思ひし時にたづさはり.......(長歌)

早来ても見てましものを山背の高の槻群散りにけるかも

池の辺の小槻の下の小竹な刈りそねそれをだに君が形見に見つつ偲はむ

泊瀬の斎槻が下に我が隠せる妻あかねさし照れる月夜に人見てむかも

天飛ぶや軽の社の斎ひ槻幾代まであらむ隠り妻ぞも

かむとけの日香空の九月の.......(長歌)

島庄(しまのしょう)にあったとされる草壁皇子(くさかべのみこ)の宮のことです。ここは、島大臣(しまのおおおみ)と呼ばれていた蘇我馬子(そがのうまこ)の邸宅だったとのことです。

宮の跡は、蘇我馬子(そがのうまこ)の墓といわれている石舞台(いしぶたい)の付近一帯だそうです。

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嶋の宮まがりの池の放ち鳥人目に恋ひて池に潜かず

高照らす我が日の御子の万代に国知らさまし嶋の宮はも

嶋の宮上の池なる放ち鳥荒びな行きそ君座さずとも

高照らす我が日の御子のいましせば島の御門は荒れずあらましを

み立たしの島を見る時にはたづみ流るる涙止めぞかねつる

橘の嶋の宮には飽かぬかも佐田の岡辺に侍宿しに行く

山部赤人（やまべのあかひと、生没年不詳）は、奈良時代の歌人。三十六歌仙の一人。姓は宿禰。『古今和歌集』の仮名序において、柿本人麻呂とともに歌聖と呼ばれ称えられている。この人麻呂との対は、『万葉集』の大伴家持の漢文に、「山柿の門」（山部の「山」と柿本の「柿」）とあるのを初見とする。ただし、この「山柿」については、「山」を山上憶良とする説などもあり、本当に赤人を指しているのかどうかは問題が残る。後世、山邊（辺）赤人と表記されることもある。

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その経歴は定かではないが、『続日本紀』などの史書に名前が見えないことから、下級官人であったと推測されている。神亀・天平の両時代にのみ作品が残され、行幸などにしたがっての天皇讃歌の多いことから、聖武天皇時代の宮廷歌人だったと思われる。作られた和歌から諸国を旅したとも推測される。同時代の歌人には憶良や大伴旅人がいる。万葉集には長歌13首、短歌37首が掲載されている。自然の美しさや清さを詠んだ叙景歌に定評がある。

画家を兼ねているためか、彼の小説における自然描写は細やかで静謐、そして美しい。彼は「芸術は貴い崇高なものである」「偉大なものは、劇的なまれにしか起こらないことよりも、ささやかでありふれた日常的なものにこそあらわれている」と考えていた。

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このため、彼はありふれたもの・普遍的なものを通して、高貴さ・偉大さを表現しようと努めた。英雄の超人的な行為よりも、ありふれた人々の日常的な行為にあらわれた、質素・節度・克己を小説の題材として選んだ。
シュティフターの小説にはささやかな出来事や普通の人々しか出てこない。そのため、同時代の人々にはつまらないと批判されていた。

トーマス・マンは当時ハンザ同盟に属していたリューベックの富裕な家庭に生まれた。父親のヨハン・ハインリヒ・マンは市議員まで務めた穀物を扱う豪商であったが、トーマスが16歳のときに亡くなっている。それをきっかけとしてマン家の商会は解散し、一家はミュンヒェンに移りそこで1891年から1933年まで暮らした。トーマスはギムナジウムへ通うためリューベックに留まったが、彼はその頃から詩や短編小説を発表している。1893年には学校を退学し、家族のいるミュンヘンへ移り、火災保険会社で無給で働きながら小説を書き始める。その後、トーマスは兄のハインリヒと共にイタリアのパレストリーナで一年を過ごしている。

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マンが小説家としての名声を獲得したのは1901年に発表された、自身の家族をモチーフとした『ブッデンブローク家の人びと』である。また1903年にはマンの代表作の一つである『トーニオ・クレーガー（トニオ・クレーゲル）』が発表されている。

気候変動（きこうへんどう）という言葉は地球の気候の変化について使われる言葉である。最も一般的な感覚では、気温のほかに降水量や雲なども含むすべての要素の、すべての時間スケールでの気候変化について使われる。

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気候が変動する原因には、自然の要素と人為的な原因がある。しかしながら近年の用法、特に環境問題の文脈では、現在の地球表面の平均的な温度上昇という地球温暖化についての研究に特定される。

気候変動についての研究や提言の国際的な努力は、国連のUNFCCC（気候変動枠組条約）で調整されている。UNFCCCではclimate changeという用語を人為的な変動、非人為的な変化をclimate variabilityと使い分けている。人為的な気候変動とは、人類の影響の可能性を示す言葉として用いられる。

南蛮（なんばん）とは、もともとは中原の都市文明圏の者が南方の異文化圏の民を呼んだ呼称。中華思想の強まりとともに、侮蔑的な蔑称の色合いが強くなった。ここから転じて、中世・近世の日本では東南アジア地域を指す意味で用いられるようになった。さらに転じて、インドから東南アジア一帯の港湾都市や島嶼域の貿易拠点の一部に植民地を得て交易圏を日本にまで伸ばした、ポルトガル、スペインといったイベリア半島諸国をも南蛮と称する様になり、これら南欧諸国から渡来した文物も南蛮と呼ぶようになった。また、異国風で物珍しいものを指す用語としても使われる。南蛮の名前の由来は、

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当時、日本と貿易していた南欧諸国が日本の南の方を植民地支配していたから、という理由で次第にそう呼ばれるようになっていた。現在でも料理関連の言葉に多用されており、なかでも唐辛子の別名(南蛮辛子)として用いられる事が多い。カレー南蛮や鴨南蛮などでは、南蛮はネギのことを指している。この用法に関しては「大阪の難波（なんば）がかつてネギの産地だったことから転じた」とする説が有力であり、本来は鴨難波やカレー難波であったが南蛮漬け等と混同して南蛮と記されるようになったものと考えら

清酒という名称
日本で清酒という名が定着したのは、比較的新しい。明治維新になってほとんどすぐ、一八七一（明治四）年七月、太政官布告「清酒濁酒醤油鑑札収与並ニ収税方法規則」が出された。誕生したばかりの政府財政を早急に補填する必要があったのである。明治政府の財政基盤となった地租改正が、この二年であったことから見ても、酒は税金をとる側にとっても「おいしい」ものであったのだろう。太政官布告では清酒と称したのは、濁酒以外の酒の集合的概念であったと思われる。日本の清酒の濫觴（らんしょう）は、戦国時代の末期の奈良における僧坊酒「奈良諸白」で澄み酒といわれた。

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その後の鴻池清酒発明伝説－丁稚が主人の叱責（しっせき）に怒って酒桶に灰を投げ入れたところ、酒が清澄となったという－は、もう少し後の話である。元禄時代となって、諸白酒は日本酒の主流となって、現在の清酒に引き継がれていく。酒の技術はそうであっても、名詞としての清酒が登場するのは江戸時代中期以降である。たとえば、十八世紀中頃の濁酒の製造を制限した仙台藩の文書「清酒屋濁酒御役相改候事」に、やっと散見される。それまで、諸白酒とか菊酒、練酒（ねりざけ）とかの名前は出てきても、総称としての清酒は文献に現れてこないのだ。たんに「酒」ばかりである。